天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物；而我们，更应该以德服人。
以德服人是我们修身而得到的正果。在《论修身》当中，圣人孔子已经为我们作了阐述：以直报怨，以德报德。而这也就是修身而能达到的境界。因为这是我们心胸宽广的一面，也是我们襟怀坦荡的养成。而今，在读过一些古代文献后，又吸收了更多关于修身的知识，我自己总结了达到修身而成正果必经过的三种境界。
“以眼还眼，以牙还牙，以其人之道还治其人之身”此第一境也。“大小多少，抱怨以德”此第二境也。“以直报怨，以德报德”此第三境也。古今之修身得大成者必经过这三种境界。这些话如果不是大家就不能说出来，而能讲出这样一番名言的，也只有：朱熹，老聃，孔丘这三个人而已。
以眼还眼，以牙还牙，以其人之道还治其人之身。在这个方面，很多人都能做到，这也是很实际的做法。早在西汉时期，酷吏就用此法来对付犯法之人。由于在当时所犯之人都比较难审问，酷吏便用一口大瓮来治犯人。将犯人压到瓮里，用火烤瓮，如瓮中捉鳖，就这样使这些酷吏顺利地破了案。而后，新官上任，因旧任犯法入狱，不知如何审问，新任酷吏以眼还眼，以牙还牙，以其人之道还治其人之身，并沿用旧法将旧任酷吏绳之以法。其实这就是冤冤相报，我们不能以怨报怨，不能永远以一种恶意，一种怨恨，一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，无休无止。我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。我们应该投我以桃，报之以李。这么做就是人之常情。这么做也是人之本意。这么做虽没有达到滴水之恩当涌泉相报的境界，但这也已达到恩怨分明如何去报的高度，而且这种情形最常见于人与人之间的礼尚往来。
大小多少，抱怨以德。这是老聃给我们温暖的忠告，用德来感化他人，用德来报答他人对自己的恩德，而这也就是以德报德。这是一种淳朴的回报之心，这也就是滴水之恩当涌泉相报。忆往昔，为报知遇之恩，孔明特随先帝，联吴抗曹，功盖三分国，名成八阵图，六出祁山，多次北伐，鞠躬尽瘁，死而后已。而在平定南蛮之时，七擒孟获，更是用一种大德来感化他，最终安定南蛮，为北伐奠定基础。这么做，孔明一来报先帝之恩，二来，感化孟获，用以大德，正做到了老子之言：大小多少，抱怨以德。现在，这也正是我们所缺少的一种德行，因为大多数人仍然停留在投我以桃，必报之以李，不报则怨，怨则生恨，最终成了冤冤相报何时了。所以我认为我们应该学会用德来回报他人。但是以德报怨，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一种人生的和人格的浪费。一个国家，一个社会，不能只讲道德，没有刑罚。以德治国、治家、治人，以讲究礼仪为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互敬互爱、无欺无诈，达到高雅、高尚、和谐。对少数为非作歹，顽固不化的人，对道德不屑一顾的人，就不要一味讲究宽容，要辅以刑罚。如果一味姑息忍让，不是完美的处世之道。国家提倡仁爱，但并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
以直报怨，以德报德。这是智慧的报答，这是理性的报答，因为这避免了盲目。有人问孔子：“以德报怨，何如？” 孔子回答：“何以报德？以直报怨，以德报德”。他提倡“以直报怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正确面对有过失的和行为不端的人。也就是说：讲道德要有一个标准，一不能冤冤相报，互相残杀；二不能姑息养奸，纵容犯罪。以直报怨，用现在的说法就是拿起法律的武器，以公正的法治来解决不公正的问题，也是对不讲道德的人进行道德和普法教育。法律就是一个标准，一个尺度，人们不能偏离太大。“孔子摄行相事，七日而诛少正卯，而鲁国之邪塞”就是一个很好的以直报怨的例子。而这种用正直回报怨恨，用德来回报恩德，才是以德服人。
统而言之，经过了这三种境界，我们的修身就会得成正果，从而达到了最高境界：以德服人。
